亚里士多德用“享受福祉”来表示那种可以(kě yǐ)被重大的好运所加强、被严重(yán zhòng)的厄运所消减的东西。

终其一生，Egger的(de)“福祉”可谓是真正的坏，偶然降临(jiàng lín)的（就算不说“仅有一次的”）“好运(hǎo yùn)”，被一连串损毁幸福的“厄运”所覆盖(fù gài)、摧毁，就连被抓壮丁参战——命中注定，他(tā)所参加的部分，也是到了(le)穷途末路的轴心国的垂死挣扎。也许应该说(shuō)，“所幸”Egger还没有成为炮灰，只是他的(de)死活对这场战争的结局以及意义(yì yì)都毫无影响，作为一粒尘埃，他甚至(shèn zhì)连“战争的积极的见证者”都算不上(suàn bù shàng)。

但Egger的确 经营 了他自己的一生(yī shēng)——经营的本能、天赋和实践，就此，Egger堪称(kān chēng)楷模。他的一生，展示了如下道理(dào lǐ)：

在某种程度上仍然是脆弱的东西(dōng xī)，可以借助某种人类生活中最持久(chí jiǔ)、最难以被厄运动摇，从而也最难(zuì nán)失去的东西得以成立，这个东西，就是(jiù shì)进行符合美德的活动——一切的活动(huó dòng)。由此，当生活中重大的好事发生(fā shēng)的时候，机会就被利用得充分(chōng fèn)、恰当，甚至正如电影🎬所展示的Egger与(yǔ)心上人的爱💗那样——最美丽、最纯粹(chún cuì)又神圣；另一方面，当大的厄运发生的(de)时候，它至少能向所有 仔细观看其(qí)行动 （电影🎬这种东西的要义正在于(yú)此）的人表明：幸福并非 只 是(shì)附加的快乐和满足。当然，外在(zài)的东西对于幸福仍然非常重要，但(dàn)假如厄运的类型是Egger的这种，即(jí)：

如果厄运主要是剥夺和取消了(le)好的活动的目标与接受的(de)对象

那人在一定程度上就可以(kě yǐ)不改变自己。Egger用他的实践表明(biǎo míng)：美德一旦发展出来，就是某种具有稳定(wěn dìng)重心的东西；同时，也只有某种稳定(wěn dìng)的东西，才是美德的东西。

在(zài)这里，愿我不要强调太多的美德(měi dé)，以免滑向康德的现代追随者们所(suǒ)声称的那样：真正具有价值的东西(dōng xī) 不可能 受到运气的影响。

Egger当然不会(bú huì)赞同他的德国同胞的哲学观点(guān diǎn)。首先在于，Egger还是幸运的，他不仅仅活着(huó zhe)——“活到了最后”；而且，相对于那些死者(sǐ zhě)，那些本应活着接受他的好意的(de)人来说，他还相对活得还不错(bù cuò)——谈不上健康，至少还健全。其次，关键的(de)幸运还在于，Egger是始终被观看的(de)人，他的文字（包括影片）采取了(le)一种“上帝”的视角来呈现，他的(de)行动细节、内心声音都得以被讲述(jiǎng shù)和理解。这个争辩的核心其实在于(zài yú)：Egger的一生，幸运到 经得起 仔细观看——这是了不起(liǎo bù qǐ)的幸运。

有多少人是一生都(dōu)是经得起观看的？

巨贾、首相、明星……用(yòng)“自传”或者“他传”来遮蔽经不得(bù dé)观看的部分，强调自己并非是仅仅(jǐn jǐn)因为好运才取得如此的成就。

而(ér)Egger的一生，因为他所经历的厄运(è yùn)过于重大，所以仅靠他这一生的(de)时间，无论如何行动，都无济于事的；与此同时，Egge有(yǒu)尊严地承受了运气的变故，从未(cóng wèi)可恨地、卑贱地行动，他总是做(zuò)环境允许他做的最好的事情(shì qíng)，他的确不享有今人认为是幸福(xìng fú)标配的福祉，但他也从未被(bèi)厄运轻易地从他对幸福的(de)经营中驱逐出去。

Egger令我想起特洛伊(tè luò yī)城的最后一任国王，老人普里阿(ā)摩斯。这人一生都过得好(hǎo)，除了最后因为厄运失去了一切——这(zhè)当然是不幸的，但这位古代有名(yǒu míng)的国王跟一辈子为农的Egger有一点(yì diǎn)是类似的：在自身与自身遭遇(zāo yù)的不幸之间，他们都拥有某种东西(dōng xī)屹立不倒，而且这种东西是行动性质(xìng zhì)的，正如本文开头所言，一种经营(jīng yíng)。

人的一生的正系于这种富有品格(pǐn gé)的行动。

Egge溘然长逝，教人顿时意识到(dào)：Egger的继承人，是尚且活着的我们。